妥拉讀經 離開篇– 創世記 (Beresheet) 12:1-17:27 先知書:以賽亞書 40:27-41:16
“詩一首，安息日的歌。稱謝阿多奈，歌頌祢至高的名；早晨傳揚祢的慈愛，夜間傳講祢的信實；彈奏十弦的樂器和豎琴，又用里拉琴彈出美妙的樂聲，這是多麼美的事。” 詩篇 92:1-3
親愛的，安息日沙洛姆(Shalom)！
現今時代拉比傳統禁止在安息日使用樂器。這項禁令是出自《聖經》的規定，還是源於某段審判時期所遺留下來的傳統？我們將在《聖經》中尋找答案。
《聖經》中有幾段相當有力的經文，顯明在安息日敬拜時曾使用樂器彈奏，尤其是在聖殿的事奉中。
詩篇 92篇—明確標題為「安息日的歌」
以下或許是最清晰的一段經文：
“詩一首，安息日的歌。稱謝阿多奈，歌頌祢至高的名；早晨傳揚祢的慈愛，夜間傳講祢的信實；彈奏十弦的樂器和豎琴，又用里拉琴彈出美妙的樂聲，這是多麼美的事。” 詩篇 92:1-3
希伯來文：
מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת׃
טוֹב לְהֹדוֹת לַיהוָה
וּלְזַמֵּר לְשִׁמְךָ עֶלְיוֹן׃
…
עֲלֵי־עָשׂוֹר וַעֲלֵי־נָבֶל
עֲלֵי הִגָּיוֹן בְּכִנּוֹר׃
文中提到的樂器包括：
- עָשׂוֹר—asor：十弦樂器
- נֵבֶל—nevel：豎琴/里拉琴類樂器
- כִּנּוֹר — kinnor：里拉琴
因此，這首明確指定為「安息日的歌」的詩篇，就特別提到要用弦樂器來讚美YHVH(耶威)。
安息日聖殿的獻祭包括吹響號角－民數記 10:10。
YHVH(耶威)吩咐說：
“此外，在你們快樂的日子和指定的節期，以及月朔，你們獻燔祭和平安祭的時候，也要吹號，這都要在你們的上帝面前替你們作為記念；我是阿多奈你們的上帝。” 民數記 10:10
《妥拉》在《民數記》28:9–10 中，另外規定每逢安息日，都必須獻上特別的安息日燔祭。
因此，聖殿中的事奉包括按照規定，在獻祭敬拜時使用樂器彈奏；而安息日本身也有額外規定的祭物。
利未人的音樂事奉伴隨著燔祭的獻上
歷代志下 29:27–28 對聖殿獻祭的進行方式，有一段特別清楚的描述：
“開始獻燔祭的時候，就開始向阿多奈歌唱，並且用號筒和以色列王大衛的樂器伴奏。全體會眾都叩拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，直到燔祭都獻完了。”
這證明，樂器彈奏並非只是在聖殿周圍提供娛樂，而是被納入獻祭敬拜的儀式之中。
大衛設立了樂師，負責聖殿的日常事奉。
歷代志上 16:4-6 記載，大衛指派了利未人：
“在阿多奈的約櫃前事奉、頌揚、稱謝和讚美阿多奈以色列的上帝。”
接著，經文列出了所使用的樂器：
“…亞薩敲打響鈸，比拿雅和雅哈悉兩位祭司在上帝的約櫃前不住地吹號。”
重要的概念是希伯來文 תָּמִיד—tamid，意思是「持續地／定期地」。這表明，敬拜服事是被設立為一項持續進行的神聖職務。
《歷代志上》第23章將利未人的讚美事奉與定期獻祭連結起來
歷代志上 23:30–31 記載，利未人負責：
“每天早晨要侍立稱謝和讚美阿多奈，每天晚上也要這樣；又要在安息日，新月和指定的節期，，把燔祭按著數目照著規例獻給阿多奈。”
這一點尤其重要，因為經文明確提到了：
לַשַּׁבָּתוֹת—laShabbatot—「在眾安息日」。
利未人的讚美事奉與獻祭儀式密切相關，特別是在安息日、新月以及指定的節期（Moedim）獻祭時，他們都要履行這項事奉。
《歷代志》明確指出，利未人是使用樂器的樂師
歷代志上 23:5 記載：
“…四千人用大衛所做的樂器讚美阿多奈。”
歷代志下 8:14 記載，所羅門維持了大衛所規定的祭司與利未人的班次，讓他們按照各自的職責，履行每日的事奉與讚美服事。
因此，當歷代志上 23:30–31 提到利未人在眾安息日（Shabbatot）履行事奉時，同一脈絡也指出，這些利未人包括負責歌唱與彈奏樂器的人。
最有力的《聖經》論據
綜合以上經文，這個論證相當直接：
詩篇第92篇的標題明確寫著「詩一首，安息日的歌」，並且提到要使用asor (十弦樂器)， nevel (豎琴/里拉琴類樂器) 和 kinnor (里拉琴) 來讚美。
民數記 28:9–10 規定，每逢安息日，聖殿都要獻上特別的祭物。
歷代志上 23:30–31 明確指出，利未人的讚美事奉與安息日所獻的祭物有關。
歷代志下 29:27–28 則告訴我們，聖殿獻上燔祭時，會伴隨歌唱、吹奏號角，以及彈奏大衛所設立的樂器。
經文提供了相當充分的證據，表明樂器敬拜是與安息日相關的神聖敬拜的一部分，尤其是在聖殿的事奉中。因此，認為彈奏樂器與安息日本質上不相容的觀點，並非源自《妥拉》中明確禁止在安息日使用樂器的誡命。
那麼，這項禁令究竟從何而來？
神聖的審判
《聖經》中有幾段重要經文指出，音樂、歌唱、歡樂或節慶慶典的停止，是人犯罪以及神聖審判所帶來的後果。其中有一段經文尤其值得注意，因為它明確提到了安息日。
阿摩司書 8:3–5 —歌聲被止息，安息日也出現在緊接的上下文中，阿摩司預言上帝將審判以色列：
“到那日，聖殿的歌聲必變為哀號…” — 阿摩司書 8:3
接著，經文指出了原因：欺壓他人、行事不誠實，以及貪婪。這些犯罪的人說：
“新月什麼時候過去，好讓我們可以售賣穀物？安息日什麼時候結束，好讓我們可以開市賣小麥？” — 阿摩司書 8:5
本章稍後再次提到上帝對他們節慶歡慶所施行的審判：
“我必使你們的節期變為悲哀的日子，使你們的歌聲都變為哀歌。” — 阿摩司書 8:10
因此，《阿摩司書》建立了一個鮮明的關聯：以色列人不尊榮 YHVH(耶威)，甚至急不可待地盼望安息日結束，好讓商業交易可以重新開始；而上帝的審判則使歌聲轉變為哀歌。
以賽亞書 24:7–9 —在審判之下，樂器與歡樂的歌聲止息
這是《聖經》中最有力的相關經文之一：
“新酒悲哀，葡萄樹衰殘，心中歡樂的，變為歎息。喜樂的鼓聲止息，宴樂者的喧嘩停止，彈琴的喜樂也止息了。他們不得再飲酒唱歌…” — 以賽亞書 24:7–9
希伯來文包含以下句子：
שָׁבַת מְשׂוֹשׂ תֻּפִּים
“鼓聲的喜樂止息。”
以及：
שָׁבַת מְשׂוֹשׂ כִּנּוֹר “里拉琴的喜樂止息。”
動詞 שָׁבַת—shavat—意思是「止息、停止或歇息」—所使用的希伯來文字根與Shabbat (שַׁבָּת)相同。
這並不表示經文說「樂器在安息日停止彈奏」。相反，經文所表達的是：在上帝的審判之下，他們喜樂的樂器彈奏止息了。
以賽亞書 5:11–12 — 樂器仍在彈奏，人心卻遠離 YHVH(耶威)
以賽亞責備那些沉迷於宴樂、生活充滿音樂的人：
“在他們的筵席上，有豎琴、里拉琴、鈴鼓、長笛和酒，但他們卻不留意阿多奈的作為，也不顧念祂手所做的” — 以賽亞書 5:12
問題顯然不在於樂器本身。經文中出現了 kinnor（里拉琴）、nevel（豎琴/里拉琴類樂器）、tof（鈴鼓）和 chalil（長笛），但當時的人在屬靈上已經對YHVH(耶威)所行的作為麻木不仁，並且沉迷於飲酒作樂。接下來的經文則宣告了審判。
耶利米書 7:34 —YHVH(耶威)使喜樂的聲音止息
因為猶大的罪和即將到來的審判：
“那時，我必在猶大的城市中和耶路撒冷的街道上，使歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音止息，因為這地要變為荒場。” — 耶利米書 7:34
同樣的先知性宣告也出現在耶利米書 6:9 和 25:10。
耶利米書 25:10 更進一步地說：
“我要從他們中間除掉歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光。”
喜樂聲音的止息，是審判已經臨到這片土地的記號。
耶利米哀歌 5:14–15—耶路撒冷遭毀滅後，音樂停止。
在耶路撒冷的審判之後：
“眾長老不再坐在城門口，青年人不再唱歌作樂。我們心裡的喜樂止息；
我們的舞蹈變為哀哭。” — 耶利米哀歌 5:14–15
接著，經文指出了其中的原因：
“冠冕從我們的頭上掉下來。我們有禍了；因為我們犯了罪！” — 耶利米哀歌 5:16
這段經文的表達尤其明確：
犯罪導致審判，接著音樂止息、喜樂消失，舞蹈也轉變為哀哭。
何西阿書 2:13 [英文譯本 2:11] — 這段經文明確提到安息日。
這可能是最接近我們正在尋找的答案的一段經文：
“我必使她的一切歡樂、節期、新月、安息日，或一切所定的節期都終止。” — 何西阿書 2:13 [許多英文聖經譯本在 2:11]
希伯來文：
וְהִשְׁבַּתִּי כָּל־מְשׂוֹשָׂהּ
חַגָּהּ חָדְשָׁהּ וְשַׁבַּתָּהּ
וְכֹל מוֹעֲדָהּ
Ve-hishbati kol-mesosah,
chaggah, chodshah, ve-Shabbattah,
ve-khol mo’adah.
字面意思是：
“我必使她一切的歡樂止息——她的節期、她的新月、她的安息日，以及她一切指定的節期。”
這段經文對我們所探討的問題具有重大意義。安息日本來就應當與歡樂和敬拜相連，但由於以色列的不忠，YHVH(耶威)宣告，祂將使這一切歡樂止息。
因此，我會謹慎地區分《聖經》中兩個不同的概念：
正常的《聖經》模式：
安息日包含敬拜、歌唱、樂器彈奏，以及大量的舞蹈與歡慶。
詩篇第92篇是最清楚的例子。
審判的模式：
犯罪/悖逆導致審判臨到；安息日/節期的歡慶被打斷，然後歌唱、舞蹈和樂器彈奏都因哀哭而止息。
何西阿書第2章、阿摩司書第8章、以賽亞書第24章、耶利米書第7章與第25章，以及耶利米哀歌第5章，這些經文共同呈現了這個模式，使這項論述更具說服力。
總結
妥拉/希伯來聖經（Torah／Tanakh）：樂器敬拜是存在的，包括在安息日聖殿敬拜中。
後期拉比哈拉卡（Rabbinic Halacha）: 在聖經時代之後，賢哲們制定了一項保護性的禁令，禁止在安息日彈奏樂器，因為有可能修理樂器 (彈奏時可能會損壞) 。
《舒爾漢·阿魯赫》（Shulchan Aruch）: 將該拉比的限制編纂成法典。
Rema/Tosafot : 記載了後期對拍手、跳舞等相關活動的一些寬鬆解釋，理由是一般人已不再熟悉修理樂器。然而，正統派猶太教的主流實踐，通常仍禁止在安息日實際彈奏樂器。
因此，我們必須清楚區分：經文本身所頒布的誡命/禁令，以及後來由哈拉卡權威所制定的拉比防範性禁令（gezerah）。
心中公義的人蒙召要時時在YHVH(耶威)面前歌唱、跳舞、歡喜快樂，尤其是在安息日，更當如此。
詩一首，安息日的歌。稱謝阿多奈，歌頌祢至高的名；早晨傳揚祢的慈愛，夜間傳講祢的信實；彈奏十弦的樂器和豎琴，又用里拉琴彈出美妙的樂聲，這是多麼美的事。” 詩篇 92:1-3
此外，身為猶太彌賽亞的信徒，我們因蒙受救恩，更應當以讚美來回應祂；尤其是在安息日，更要使用各樣樂器、歌聲、舞蹈，以及我們的氣息來讚美祂。
“我因阿多奈大大歡喜，我的心靠著我的上帝喜樂，因為祂給我穿上救恩的衣服，給我披上公義的外袍，好像新郎戴上華冠，又像新娘配戴裝飾。地怎樣發生苗芽，園子怎樣使所種的生長起來，主阿多奈也必使公義和讚美，在萬國之前生長出來。” 以賽亞書 61:10-11 TLV
尤其是在安息日
“至於那些與阿多奈聯合的外族人，為要事奉祂，愛阿多奈的名，作祂的僕人的，就是謹守安息日，不褻瀆這日，又持守我的約的，我必領他們到我的聖山，使他們在屬於我的禱告的殿中歡喜快樂。他們的燔祭和祭品(讚美的祭)，在我的祭壇上必蒙悅納，因為我的殿必稱為萬民禱告的殿。” 以賽亞書 56:6-7 TLV
您的以色列朋友和導師，
大主教多明尼克和拉比巴魯克·畢爾曼
Archbishop Dominiquae and Rabbi Baruch Bierman
“為了錫安的緣故我必不靜默。” 以賽亞書62:1
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