Parche d’étude de la Torah : LECH-LECHA – Genèse (Béreshit) 12:1-17:27 Haftarah : Ésaïe 40:27-41:16
“« Un psaume, un chant pour le Shabbat. Il est bon de louer ADONAI et de chanter ton Nom, Elyon, de proclamer ton amour le matin et ta fidélité la nuit, avec une harpe à dix cordes, au son retentissant de la lyre. » Psaume 92:1-4 TLV
Shabbat Shalom, très chers amis,
La tradition rabbinique actuelle interdit l’utilisation d’instruments de musique pendant le Shabbat. S’agit-il d’une prescription biblique ou d’un vestige d’une époque de jugement ? Nous allons le découvrir dans les Saintes Écritures.
Plusieurs passages bibliques forts montrent que des instruments de musique étaient utilisés dans le culte du Shabbat, en particulier lors du service au Temple.
Psaume 92 — explicitement « Un cantique pour le jour du Shabbat »
C’est peut-être le passage le plus clair :
« Psaume, chant pour le jour du Shabbat. Il est bon de louer Adonaï et de chanter à la gloire de Ton Nom, Élyon, de proclamer Ton amour le matin et Ta fidélité la nuit, avec une harpe à dix cordes et la musique retentissante de la lyre. » Psaume 92:1–4
En hébreu :
מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת׃
טוֹב לְהֹדוֹת לַיהוָה
וּלְזַמֵּר לְשִׁמְךָ עֶלְיוֹן׃
…
עֲלֵי־עָשׂוֹר וַעֲלֵי־נָבֶל
עֲלֵי הִגָּיוֹן בְּכִנּוֹר׃
Les instruments cités sont les suivants :
- עָשׂוֹר — asor : instrument à dix cordes
- נֵבֶל — nevel : instrument de type harpe ou lyre
- כִּנּוֹר — kinnor : lyre
Ainsi, le psaume intitulé « pour le jour du Shabbat » évoque précisément la louange de YHVH à l’aide d’instruments à cordes.
Le culte du Shabbat au Temple comprenait des sonneries de trompette — Nombres 10:10.
YHVH ordonna :
« De même, lors de vos jours de fête, de vos fêtes solennelles et au début de chacun de vos mois, vous sonnerez de la trompette en même temps que vos holocaustes et vos sacrifices de communion. Cela servira à vous rappeler devant votre Dieu. Je suis Adonaï, votre Dieu. » Nombres 10:10
La Torah prescrit séparément, dans Nombres 28:9-10, un holocauste spécial à offrir chaque shabbat.
Le culte au Temple comprenait donc des sons instrumentaux prescrits, associés au culte sacrificiel, tandis que le shabbat lui-même faisait l’objet d’une offrande supplémentaire qui lui était propre.
Le ministère musical des Lévites accompagnait les holocaustes
2 Chroniques 29:27-28 donne une description particulièrement claire de la manière dont se déroulait l’offrande au Temple :
« Lorsque l’holocauste commença, le chant d’Adonaï commença également, accompagné des trompettes et des instruments de David, roi d’Israël. Toute l’assemblée se prosterna, tandis que les chantres chantaient et que les trompettistes sonnaient. Tout cela dura jusqu’à ce que l’holocauste fût achevé. »
Cela établit que la musique instrumentale n’était pas simplement un divertissement autour du Temple : elle était intégrée au culte sacrificiel.
David mit en place les musiciens pour le service continu du Temple.
1 Chroniques 16:4–6 indique que David désigna des Lévites :
« Pour officier devant l’Arche d’Adonaï, pour célébrer, remercier et louer Adonaï, le Dieu d’Israël. »
Le texte énumère ensuite les instruments :
« … Asaph, avec ses cymbales, ainsi que Benaya et Jahaziel, les kohanim, sonnaient régulièrement de la trompette devant l’Arche de l’alliance de Dieu. »
Le concept important est תָּמִיד — tamid, « continuellement / régulièrement ». Le ministère du culte était établi comme un service sacré permanent.
1 Chroniques 23 établit un lien entre la louange lévitique et les offrandes régulières
1 Chroniques 23, 30-31 dit que les Lévites étaient :
« de se présenter chaque matin pour rendre grâce et louer Adonaï, ainsi que le soir, et chaque fois que des holocaustes étaient offerts à Adonaï lors des shabbats, des nouvelles lunes et des fêtes prescrites, selon le nombre qui leur était prescrit, régulièrement devant Adonaï. »
Cela revêt une importance particulière car le passage mentionne explicitement :
לַשַּׁבָּתוֹת — laShabbatot — « les shabbats ».
Le ministère lévitique de la louange s’exerçait en lien avec les sacrifices spécifiquement offerts lors du Shabbat, des nouvelles lunes et des Moedim.
Le livre des Chroniques identifie explicitement les Lévites comme des musiciens jouant des instruments.
1 Chroniques 23:5 dit :
« … 4 000 louent Adonaï avec les instruments que j’ai fabriqués pour la louange. »
2 Chroniques 8:14 indique que Salomon a maintenu les divisions établies par David pour les kohanim et les Lévites dans le cadre de leur service quotidien et de leurs louanges.
Ainsi, lorsque 1 Chroniques 23:30-31 mentionne que les Lévites exerçaient leur ministère les shabbats, le contexte même identifie ces Lévites comme des chanteurs et des musiciens.
L’argument biblique le plus solide
Dans l’ensemble, l’argument est assez clair :
Le Psaume 92 porte spécifiquement le titre « Psaume, chant pour le jour du Shabbat » et appelle à la louange avec l’asar, le nevel et le kinnor.
Nombres 28, 9-10 institue un sacrifice spécial au Temple chaque shabbat.
1 Chroniques 23, 30-31 associe explicitement le ministère de louange lévitique aux offrandes présentées les shabbats.
2 Chroniques 29, 27-28 nous indique que l’holocauste du Temple était accompagné de chants, de trompettes et des instruments de David.
Par conséquent, les Écritures fournissent des preuves substantielles que le culte instrumental faisait partie du culte sacré associé au Shabbat, en particulier dans le service du Temple. L’idée selon laquelle jouer d’un instrument serait intrinsèquement incompatible avec le Shabbat ne provient pas d’une interdiction explicite de la Torah concernant les instruments de musique le jour du Shabbat.
Alors, d’où vient-elle ?
Le jugement divin
Plusieurs passages importants présentent la cessation de la musique, du chant, de la joie ou des célébrations festives comme une conséquence du péché et du jugement divin. L’un d’entre eux est particulièrement pertinent, car il mentionne explicitement le shabbat.
Amos 8, 3-5 — les chants sont réduits au silence ; dans un contexte où le shabbat est évoqué, Amos prophétise le jugement contre Israël :
« Les chants du palais se transformeront en gémissements en ce jour-là… » — Amos 8:3
Puis la raison est donnée : l’oppression, la malhonnêteté et la cupidité. Les coupables disent :
« Quand la nouvelle lune sera-t-elle passée, afin que nous puissions vendre du blé ? Ou le Shabbat, afin que nous puissions ouvrir le marché du blé ? » — Amos 8:5
Plus loin dans le chapitre, le texte revient sur le jugement qui pèse sur leurs célébrations :
« Je transformerai vos fêtes en deuil, et tous vos chants en lamentations. » — Amos 8:10
Amos établit ainsi un lien saisissant : Israël déshonore YHVH — notamment en attendant avec impatience la fin du Shabbat pour que le commerce puisse reprendre — et le jugement transforme les chants en lamentations.
Ésaïe 24, 7-9 — Les instruments et les chants de joie cessent sous le poids du jugement.
C’est l’un des passages les plus percutants :
« Le vin nouveau est en deuil, la vigne se flétrit ; tous ceux qui avaient le cœur joyeux soupirent. Les tambourins joyeux se sont tus, le bruit des fêtards a cessé, la harpe joyeuse s’est tue. On ne boit plus de vin en chantant… » — Ésaïe 24:7-9
En hébreu, on trouve :
שָׁבַת מְשׂוֹשׂ תֻּפִּים
« La joie des tambourins a cessé. »
Et :
שָׁבַת מְשׂוֹשׂ כִּנּוֹר « La joie du kinnor a cessé. »
Le verbe שָׁבַת — shavat — signifie « cesser », « s’arrêter » ou « se reposer » ; il s’agit de la même racine hébraïque que celle associée au Shabbat (שַׁבָּת).
Cela ne signifie pas que le verset dit « les instruments se sont tus pendant le Shabbat ». Il dit plutôt que, sous le poids du jugement, leur joyeuse musique instrumentale a cessé.
Ésaïe 5:11–12 — des instruments présents, mais des cœurs loin de YHVH
Ésaïe condamne les gens dont les célébrations sont pleines de musique :
“« La harpe et la lyre, le tambourin et la flûte, ainsi que le vin, sont présents à leurs banquets, mais ils ne remarquent pas les actes d’Adonaï, ni ne voient l’œuvre de Ses mains. » — Ésaïe 5:12
Le problème ne réside manifestement pas dans les instruments eux-mêmes. Les instruments — le kinnor, le nevel, le tof et le chalil — sont bien présents, mais le peuple est devenu spirituellement insensible à YHVH et pèche en buvant beaucoup de vin. Le jugement est annoncé dans les versets suivants.
Jérémie 7:34 — YHVH fait cesser les voix de joie
À cause du péché de Juda et du jugement à venir :
« Alors je ferai cesser, dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem, la voix de la joie et la voix de l’allégresse, la voix de l’époux et la voix de l’épouse, car le pays deviendra une ruine. » — Jérémie 7:34
On retrouve cette même formule prophétique dans Jérémie 16, 9 ; 25, 10.
Jérémie 25, 10 va même plus loin :
« De plus, j’éliminerai d’au milieu d’eux la voix de la joie et la voix de l’allégresse, la voix de l’époux et la voix de l’épouse, le bruit des meules et la lumière de la lampe. »
La disparition des sons joyeux est un signe que le jugement s’est abattu sur le pays.
Lamentations 5, 14-15 — la musique s’arrête après la destruction de Jérusalem.
Après le jugement de Jérusalem :
« Les anciens ont cessé de se rassembler à la porte, les jeunes hommes ont cessé de jouer de la musique. La joie de notre cœur a pris fin ;
Nos danses se sont transformées en deuil. ».” — Lamentations 5:14–15
Puis vient la raison :
« La couronne est tombée de notre tête. Malheur à nous, car nous avons péché ! » — Lamentations 5:16
Ce passage est particulièrement explicite :
Le péché conduit au jugement, puis la musique cesse, la joie s’éteint, et la danse se transforme en deuil.
Osée 2:13 [anglais 2:11] — ce passage mentionne explicitement le Shabbat.
C’est probablement le passage qui se rapproche le plus de ce que nous recherchons :
« Je mettrai également fin à toute sa joie : ses fêtes, ses nouvelles lunes, ses shabbats et toutes ses fêtes fixées. » — Osée 2:13 [2:11 dans de nombreuses Bibles anglaises]
En hébreu :
וְהִשְׁבַּתִּי כָּל־מְשׂוֹשָׂהּ
חַגָּהּ חָדְשָׁהּ וְשַׁבַּתָּהּ
וְכֹל מוֹעֲדָהּ
« J’ai pris en compte toutes les fêtes, les fêtes religieuses, les mois sacrés et le Shabbat,
ainsi que toutes les fêtes fixées. »
Littéralement :
« Je mettrai fin à toute sa joie : ses fêtes, ses nouvelles lunes, ses shabbats et toutes ses fêtes solennelles. »
Cela revêt une grande importance pour notre question. Le shabbat lui-même était censé être associé à la joie et au culte, mais en raison de l’infidélité d’Israël, YHVH déclare qu’Il mettra fin à cette joie.
Je voudrais donc distinguer soigneusement deux concepts bibliques :
Le modèle biblique habituel :
Le Shabbat comprend le culte, les chants et les instruments, accompagnés de nombreuses danses et de grandes réjouissances.
Le Psaume 92 en est l’exemple le plus clair.
Le modèle du jugement :
Le péché et la rébellion conduisent au jugement lorsque la joie du Shabbat ou des fêtes est perturbée, et alors les chants, les danses et la musique cessent en raison du deuil.
Osée 2, Amos 8, Ésaïe 24, Jérémie 7 et 25, ainsi que les Lamentations 5, illustrent ensemble ce modèle de manière particulièrement frappante.
En résumé
Torah/Tanakh : le culte accompagné d’instruments existait, notamment dans le cadre du culte du Temple le shabbat.
Halakha rabbinique ultérieure : après la période biblique, les Sages ont instauré une interdiction préventive concernant la pratique d’instruments de musique le shabbat, en raison du risque de devoir réparer un instrument (qui pourrait se casser pendant qu’on en joue).
Shulchan Aruch : codifie cette restriction rabbinique.
Rema/Tosafot : font état d’un certain assouplissement ultérieur concernant des activités connexes telles que les applaudissements et la danse, car les gens du commun ne maîtrisaient plus la réparation des instruments ; toutefois, la pratique orthodoxe normative continue généralement d’interdire de jouer effectivement d’un instrument de musique le shabbat.
Il existe donc une réelle distinction entre ce que l’Écriture elle-même ordonne ou interdit et la restriction rabbinique (gezerah) établie par la suite par les autorités halakhiques.
Il est ordonné aux justes de cœur de chanter, de danser et de se réjouir en tout temps devant YHVH, et tout particulièrement le jour du Shabbat.
« Un psaume, un chant pour le Shabbat. Il est bon de louer ADONAI et de chanter à la gloire de Ton Nom, Elyon, de proclamer Ton amour le matin et Ta fidélité la nuit, avec une harpe à dix cordes, au son retentissant de la lyre. »
« Je me réjouirai grandement en ADONAI. Mon âme se réjouira en mon Dieu. Car Il m’a revêtu des vêtements du salut ; Il m’a enveloppé d’un manteau de justice — comme un époux portant un turban sacerdotal, comme une épouse se parant de ses bijoux. Car comme la terre fait germer ses pousses, et comme un jardin fait jaillir ce qui est semé, ainsi ADONAI Elohim fera jaillir la justice et la louange devant toutes les nations. » Ésaïe 61:10-11 TLV
Et tout particulièrement le jour du Shabbat
« Je ferai venir sur ma montagne sainte tous les étrangers qui se joindront à ADONAI pour le servir, pour aimer le Nom d’ADONAI et pour être ses serviteurs — tous ceux qui s’abstiennent de profaner le Shabbat et qui s’attachent à mon alliance — et je les ferai se réjouir dans ma maison de prière. Leurs holocaustes et leurs sacrifices (de louange) seront agréables sur Mon autel. Car Ma Maison sera appelée une Maison de prière pour toutes les nations. » » Ésaïe 56:6-7 TLV
Vos amis et mentors israéliens,
L’archevêque Dominiquae et le rabbin Baruch Bierman
« Pour l’amour de Sion, je ne me tairai pas » Ésaïe 62:1
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