Porción de la Torá LEJ-LEJÁ – Génesis (B’Reisheet) 12:1-17:27. Haftará: Isaías 40:27-41:16
“Salmo para cantarse en sábado (Shabat). ¡Cuán bueno, YHVH, es darte gracias y entonar, oh Altísimo, salmos a Tu nombre; proclamar Tu gran amor por la mañana y Tu fidelidad por la noche, al son de la lira de diez cuerdas y la melodía del arpa! Tú, YHVH, me llenas de alegría con Tus maravillas; por eso alabaré jubiloso las obras de Tus manos.” Salmo 92:1-4 (NVI)
Shabat shalom mis amados.
La tradición rabínica de nuestros días prohíbe el uso de instrumentos musicales durante el Shabat. ¿Se trata de una norma bíblica o de un vestigio de una época de juicio? Lo descubriremos en las Sagradas Escrituras.
Hay varios pasajes bíblicos contundentes que demuestran que se utilizaban instrumentos musicales en la adoración durante el Shabat, especialmente en el servicio del Templo.
Salmo 92: explícitamente “Un canto para el día del Shabat”
Este es quizás el pasaje más claro:
“Salmo para cantarse en sábado (Shabat). ¡Cuán bueno, YHVH, es darte gracias y entonar, oh Altísimo, salmos a Tu nombre; proclamar Tu gran amor por la mañana y Tu fidelidad por la noche, al son de la lira de diez cuerdas y la melodía del arpa!” Salmo 92:1-3
Hebreo:
מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת׃
טוֹב לְהֹדוֹת לַיהוָה
וּלְזַמֵּר לְשִׁמְךָ עֶלְיוֹן׃
…
עֲלֵי־עָשׂוֹר וַעֲלֵי־נָבֶל
עֲלֵי הִגָּיוֹן בְּכִנּוֹר׃
Los instrumentos que se mencionan son:
- עָשׂוֹר—asor: instrumento de diez cuerdas
- נֵבֶל—nevel: arpa/instrumento tipo lira
- כִּנּוֹר — kinnor: lira
Así pues, el mismo salmo titulado “para el día del Shabat” habla específicamente de alabar a YHVH con instrumentos de cuerda.
La ofrenda del Templo del Shabat incluía toques de trompeta —Números 10:10.
YHVH ordenó:
“Asimismo, en el día de su alegría, en sus fiestas señaladas y en el primer día de sus meses, tocarán las trompetas durante sus holocaustos y durante los sacrificios de sus ofrendas de paz; y serán para ustedes como recordatorio delante de su Elohim. Yo soy YHVH su Elohim.” Números 10:10
La Torá ordena por separado un holocausto especial de Shabat cada Shabat en Números 28:9–10.
Por lo tanto, el servicio del Templo incluía sonidos instrumentales prescritos asociados con el culto sacrificial, mientras que el Shabat en sí tenía su propia ofrenda adicional.
El ministerio musical de los levitas acompañaba a los holocaustos
2 Crónicas 29:27–28 ofrece una descripción particularmente clara de cómo se llevaba a cabo la ofrenda del Templo:
“Entonces Ezequías mandó ofrecer el holocausto sobre el altar. Cuando el holocausto comenzó, también comenzó el canto a YHVH con las trompetas, acompañado por los instrumentos de David, rey de Israel. Mientras toda la asamblea adoraba, también los cantores cantaban y las trompetas sonaban; todo esto continuó hasta que se consumió el holocausto.”
Esto demuestra que la música instrumental no era simplemente un entretenimiento en el Templo, sino que formaba parte integral del culto sacrificial.
David estableció el cuerpo de músicos para el ministerio continuo del Templo.
En 1 Crónicas 16:4–6 se dice que David designó a los levitas:
“Designó a algunos levitas como ministros delante del arca de YHVH, para que celebraran, dieran gracias y alabaran a YHVH, Elohim de Israel.”
Después menciona los instrumentos:
“…Asaf tocaba címbalos muy resonantes, y los sacerdotes Benaía y Jahaziel tocaban trompetas continuamente delante del arca del pacto de YHVH.”
El concepto importante es תָּמִיד —tamid—, “de manera continua/regular”. El ministerio de adoración se estableció como un servicio sagrado permanente.
1 Crónicas 23 relaciona la alabanza levítica con las ofrendas regulares
1 Crónicas 23:30–31 dice que los levitas:
“Debían estar presentes cada mañana para dar gracias y para alabar a YHVH, y asimismo por la noche, para ofrecer todos los holocaustos a YHVH todos los días de reposo, las lunas nuevas y las fiestas señaladas según el número fijado por la ordenanza que las prescribe, continuamente delante de YHVH.”
Esto es especialmente significativo porque el pasaje menciona explícitamente:
לַשַּׁבָּתוֹת—laShabbatot—”en los Shabatot”.
El ministerio levítico de alabanza se desarrollaba en relación con los sacrificios ofrecidos específicamente en el Shabat, las lunas nuevas y los Moadim.
Crónicas identifica explícitamente a los levitas como músicos instrumentistas.
1 Crónicas 23:5 dice:
“…4,000 alababan a YHVH con los instrumentos que David había hecho para tributar alabanza.”
2 Crónicas 8:14 dice que Salomón mantuvo las divisiones establecidas por David para los cohanim y los levitas en su servicio diario y en la alabanza.
Por lo tanto, cuando 1 Crónicas 23:30–31 dice que los levitas prestaban servicio los shabatot, el mismo contexto identifica a estos levitas como cantantes y músicos instrumentistas.
El argumento bíblico más sólido
En conjunto, el argumento es bastante directo:
El Salmo 92 se titula específicamente “Salmo para el día de Shabat”, y llama a la alabanza con el asor, el nevel y el kinnor.
Números 28:9–10 establece un sacrificio especial en el Templo cada Shabat.
1 Crónicas 23:30–31 sitúa explícitamente el ministerio de alabanza levítico en las ofrendas que se realizaban los Shabatot.
2 Crónicas 29:27–28 nos dice que el holocausto del Templo iba acompañado de cánticos, trompetas y los instrumentos de David.
Por lo tanto, las Escrituras ofrecen pruebas sustanciales de que la adoración con instrumentos formaba parte del culto sagrado asociado al Shabat, especialmente en el servicio del Templo. La idea de que tocar un instrumento es intrínsecamente incompatible con el Shabat no proviene de una prohibición explícita de la Torá contra los instrumentos musicales en el Shabat.
Entonces ¿de dónde viene?
El Juicio Divino
Hay varios pasajes importantes en los que el cese de la música, el canto, el regocijo o las celebraciones festivas se presenta como una consecuencia del pecado y del juicio divino. Un pasaje es especialmente relevante porque menciona explícitamente el Shabat.
Amós 8:3–5: se silencian los cantos; con el Shabat en el contexto inmediato, Amós profetiza el juicio contra Israel:
“Los cantos del palacio se convertirán en gemido en aquel día.” — Amós 8:3
A continuación se da la razón: la opresión, la deshonestidad y la codicia. Los infractores dicen:
“¿Cuándo pasará la luna nueva para vender el grano, y el día de reposo para abrir el mercado de trigo?” — Amós 8:5
Más adelante, el capítulo vuelve a abordar el juicio sobre su celebración:
“Entonces cambiaré sus fiestas en llanto y todos sus cantos en lamento.” — Amós 8:10
Así, Amós establece una conexión impactante: Israel deshonra a YHVH —entre otras cosas, al esperar con impaciencia que termine el Shabat para poder reanudar el comercio— y el juicio transforma los cantos en lamentos.
Isaías 24:7–9: los instrumentos y los cantos de alegría cesan bajo el juicio.
Este es uno de los textos más contundentes:
“El vino nuevo está de duelo, desfallece la vid, suspiran todos los de alegre corazón. Cesa el júbilo de los panderos, se acaba el alboroto de los que se divierten, cesa el júbilo de la lira. No beben vino con canción…” — Isaías 24:7–9
El hebreo incluye:
שָׁבַת מְשׂוֹשׂ תֻּפִּים
“El gozo de los panderos ha cesado.”
Y:
שָׁבַת מְשׂוֹשׂ כִּנּוֹר “El gozo del kinnor ha cesado.”
El verbo שָׁבַת —shavat— significa cesar, detenerse o descansar; es la misma raíz hebrea asociada con el Shabat (שַׁבָּת).
Eso no significa que el versículo diga “los instrumentos se detuvieron en el Shabat”. Más bien, dice que, bajo el juicio, su alegre música instrumental cesó.
Isaías 5:11–12 — instrumentos presentes, pero corazones alejados de YHVH
Isaías condena a las personas cuyas celebraciones están llenas de música:
“En sus banquetes hay lira y arpa, pandero y flauta, y vino, pero no contemplan las obras del Señor, ni ven la obra de Sus manos.” — Isaías 5:12
Es evidente que el problema no son los instrumentos en sí mismos. Los instrumentos —el kinnor, el nevel, el tof y el chalil— están presentes, pero el pueblo se ha vuelto espiritualmente insensible ante YHVH y está pecando al beber mucho vino. El juicio se describe en los versículos siguientes.
Jeremías 7:34 — YHVH hace cesar las voces de gozo
Debido al pecado de Judá y al juicio que se avecina:
“Entonces haré cesar de las ciudades de Judá y de las calles de Jerusalén la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia; porque la tierra quedará desolada.” — Jeremías 7:34
La misma fórmula profética aparece en Jeremías 16:9; 25:10.
Jeremías 25:10 va aún más allá:
“Además, haré cesar de ellos la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia, el sonido de las piedras de molino y la luz de la lámpara.”
El cese de los sonidos de regocijo es una señal de que el juicio se ha apoderado de la tierra.
Lamentaciones 5:14–15: la música se detiene tras la destrucción de Jerusalén.
Tras el juicio de Jerusalén:
“Los ancianos se han ido de la puerta de la ciudad, los jóvenes, de su música. Ha cesado el gozo de nuestro corazón, se ha convertido en duelo nuestra danza.” — Lamentaciones 5:14–15
Después viene la causa:
“Ha caído la corona de nuestra cabeza. ¡Ay de nosotros, pues hemos pecado!” — Lamentaciones 5:16
Esto es particularmente explícito:
El pecado conduce al juicio; entonces, la música cesa, el gozo cesa, y el baile se convierte en luto.
Oseas 2:11: este versículo incluye explícitamente el Shabat.
Este es probablemente el pasaje más cercano a lo que estamos buscando:
“Haré cesar también todo su regocijo, sus fiestas, sus lunas nuevas, sus días de reposo, y todas sus solemnidades.” — Oseas 2:11
Hebreo:
וְהִשְׁבַּתִּי כָּל־מְשׂוֹשָׂהּ
חַגָּהּ חָדְשָׁהּ וְשַׁבַּתָּהּ
וְכֹל מוֹעֲדָהּ
Ve-hishbati kol-mesosah,
chaggah, chodshah, ve-Shabbattah,
ve-khol mo’adah.
Traducción literal:
“Haré que cesen todas sus celebraciones: sus fiestas, sus lunas nuevas, sus días de shabat y todas sus fiestas señaladas”.
Esto es muy significativo para nuestra pregunta. Se suponía que el Shabat en sí mismo debía estar asociado con el regocijo y la adoración, pero debido a la infidelidad de Israel, YHVH declara que hará que ese regocijo cese.
Por lo tanto, yo distinguiría cuidadosamente dos ideas bíblicas:
El patrón bíblico habitual:
El Shabat incluye adoración, cantos e instrumentos, con mucha danza y regocijo.
El Salmo 92 es el ejemplo más claro.
El patrón del juicio:
El pecado o la rebelión conducen al juicio cuando se interrumpe el regocijo del Shabat o de las fiestas, y entonces cesan los cantos, la danza y los instrumentos debido al duelo.
Oseas 2, Amós 8, Isaías 24, Jeremías 7/25 y Lamentaciones 5, en conjunto, refuerzan especialmente ese patrón.
Para resumir
Torá/Tanaj: existía el culto con instrumentos musicales, incluso en relación con el culto del Templo durante el Shabat.
Halajá rabínica posterior: tras el período bíblico, los Sabios establecieron una prohibición protectora contra tocar instrumentos musicales en Shabat debido a la posibilidad de tener que reparar un instrumento (que podría romperse mientras se toca).
El Shulján Aruj: codifica esa restricción rabínica.
Rema/Tosafot: registra cierta flexibilidad posterior respecto a actividades relacionadas, como aplaudir y danzar, debido a que la gente común ya no sabía reparar instrumentos; sin embargo, la práctica ortodoxa normativa sigue prohibiendo, en general, tocar instrumentos musicales durante el Shabat.
Por lo tanto, existe una distinción real entre lo que la Escritura misma ordena o prohíbe y la restricción rabínica posterior (gezerah) establecida por las autoridades halajicas.
A los justos de corazón se les ordena cantar, danzar y regocijarse en todo momento ante YHVH y, especialmente, en el día del Shabat.
“Salmo para cantarse en sábado (Shabat). ¡Cuán bueno, YHVH, es darte gracias y entonar, oh Altísimo, salmos a Tu nombre; proclamar Tu gran amor por la mañana y Tu fidelidad por la noche, al son de la lira de diez cuerdas y la melodía del arpa! Salmo 92:1-3 (NVI)
Además, como creyentes en el Mesías judío, nuestra salvación nos impulsa a alabarlo, especialmente el día del Shabat con todos nuestros instrumentos musicales, nuestras voces, nuestras danzas y nuestro aliento.
“En gran manera me gozaré en YHVH, mi alma se regocijará en mi Elohim. Porque Él me ha vestido de ropas de salvación, me ha envuelto en manto de justicia como el novio se engalana con una corona, como la novia se adorna con sus joyas. Porque como la tierra produce sus renuevos, y como el huerto hace brotar lo sembrado en él, así YHVH Elohim hará que la justicia y la alabanza broten en presencia de todas las naciones.” Isaías 61:10-11
Y en especial en Shabat
“Y a los extranjeros que se unan a YHVH para servirle, y para amar el nombre de YHVH, para ser Sus siervos, a todos los que guardan el día de reposo sin profanarlo, y se mantienen firmes en Mi pacto, Yo los traeré a Mi santo monte, y los alegraré en Mi casa de oración. Sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptados sobre Mi altar; porque Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos.” Isaías 56:6-7
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